ПРИЙДЕт
БОГ ВО ХРИСТА ПРИМИРИІ1 �� СОБО^
И ТАК МЫ ОТ ИМЕНИ ХРИСТОВА ПРОСИМ  ПРИПИР ИТЕСЬ С БОГОМакор.5:|?-2с.)
Журнал, посвященный проповеди
Евангелия Иисуса Христа.
Издание Восточно-Европейской Миссии.
Редактор: Г. Шмидт.
Год издания 4-ый.
Сентябрь — Октябрь 1932  года.
  •■ —5Г"
ЛЬ 9-Ю.
\
По поводу этого вопросаЧс ранних времен христианства ведется ожесточенный спор, ^Ндни
утверждают, ч\о должно праздновать евре^кую
субботу и что азоскрееение есть установление человеческие, введенное, папой римским и потому его
не должно соблюдать. Мало того, некоторые даже
говори,, что соблюдающие воскресение, первый
день недели, принимают очертание зверя. С другой
стороны есть христиане, которые воскресению, как
таковому, не придают особого значения, посвящая
ЭТОТ   ДеНЪ   ЛИШЬ   СЛуЖеНИЮ     Богу    И     ВОЗВ'ЄІЦгЄНИЮ
Евангелия.
В настоящей статье мы докажем, что соблюдение субботы или седьмого дня недели было обязательным только для евреев и что с пришествием
Иисуса Христа, на��авшим новый период благодати,
соблюдение закона стало не нужным, «потому что
конец закона — Христосик праведности всякого верующего» (Рим. 10:. 4).
В Слове Божьем говорится о трех- различных
субботах.
I. Суббота Бога. Когда Бог закончил дело творения, обнимающее период шести дней, то на следующий, седьмой день, Он почил от работ. Главное назначение этого седьмого дня — покой и
потому никаких обрядов никаких ограничений в
жизш не было предписано в этот день. Бог закончил Свою задачу, дело рук Его было совершенно и добро, и Он дал себе покой, в который
было включено общение с Адамом и Евой. Седьмой день был первым днем покоя, который следовал за-.шеетью предыдущими днями творения. Так
как творение Бога было совершенно, то со стороны
Бога не требошлось уже усилий для приведения в
движение и поддержания в движении творения, как
Суббота или воскресение?
это требуется в творении рук человека, и таким образом с завершением шестого дня творения покой
воц ; ился у Бога. Этот день-упокоя нельзя измерить солнечным двадцатиыёЗъгрехчаеовым днем.
Слово Божье упоминает о различных днях значение
которых необходимо установить.
1) Солнечный двадцатичетырехчасовой день.
Он состоит из чередования света и тьми (дн�� и
ночи), а) Двенадцать часов света (дня) (Иоан. 9:
4). б) Рабочее время (Иоан. 9: 4). в) «День уже
склонился к вечеру» (Лк. 24: 29).
2) День, как-период времени, обозначающий
специальную фазу в Божественном плане, а) Относительная продолжительность этого дня упоминается в 2 Петр. 3: 8.   Однако из этого не следует
.делать заключение, что день есть непременно тысяча лет. Это лишь символ, что время �� Бога не
играет никакой роли, б) День спасения (2 Кор. 6:
2).   в) День Господень (Ис. 14: 4).
3) День особого назначения, как иллюстрация
духовной истины. Следующие места Слова Божьего гов��рят об этом виде дня: а) День очищения
(Лев. 23: 27). б) День гнева (Рим. 2: 5). в) День
суда (Мф. 10: 5).
Таким образом «день» в Слове Божьем не обозначает обязательно двадцатичетырехчасовой день,
но обнимает собой такую величину времени, которая необходима Богу для завершения Его планов
в отношении человека, ибо Бог вселенной, из| которой наша земля только крупинка, не может быть
связа�� нашим солнечным исчислением времени.
День покоя Бога никогда бы не кончился, если
бы внезапно не прервался в тот момент, когда Адам
и Ева.открыли свои сердца влиянию сатаны через
іОконч. на стр. 92—Я '