Maiak = [Lighthouse], vol. 13, no. 1 (1935), p. 11 |
Save page Remove page | Previous | 11 of 16 | Next |
|
|
small (250x250 max)
medium (500x500 max)
Large (1000x1000 max)
Extra Large
large ( > 500x500)
Full Resolution
All (PDF)
|
This page
All
|
Loading content ...
Ffii M A HE И tдцачио про��ению Божи��. Что Он вступал : « общение с грешниками, то этого достаточно ня пробуждения в них уверенности, что Бог : побит их. Любовь Сына обеспечивает им ■ ьобовь Отца. Он входит в дом Закхея — и ■ь, также, господин субботы, и учит, как і власть имеющий. Он пришел не для того, 'чтобы Ему-служили, а чтобы послужить п отжать душу Свою для искупления многих! Со- '* знавая Свое бесподобное нолоясение, Он зовет [всех людей к Себе, и обещает покой их душам. .' Духовная и вечная судьба человечества онре- " де.тяется принятием, оказанным Ему и Его "вестника��. Человеческое отношение к Нему і определяет их отношение к Богу, и Божье щ ним. Вся деятельность Христа есть образ божественной деятельности, и Бог поручил : Сыну совершить дело Его на земле. «Отец . . . г весь суд отдал Сыну.» Он говорит так, как ■олько Бог может говорить в сознании, что : возвещает вечную истину, и что слова Его ; переживут небо и землю. Дальше ��� Он I требует, чего может требовать только один ІБог, полной любви. В общении с Ним, Ему Иринадлежащие имеют Бога и спасени��. Пи- : сание учит, что Бог есть любовь. Любовь же j.есть движущая сила Личности п сущности '■ Иисуса. Любовь Иисуса есть снисхождение ,к малым п ничтожным — подобно Божьей любви — святая любовь, которая ненавидит к- грех п однако же принимает и поднимает грешников. Он — воплощенная любовь, так ■ что имеющий Его уверен, что он имеет часть В Божьей любви. В Нем любовь Божия, а В нею и Сам Бог обитали На земле. Дух Свя- |той наполнял Е��о и Он действовал с Врже- .етвенным всемогуществом. Он — Святый Божий. От Него не слышно слова покаяния "Или еамо-обвииения, далее когда Он беседует К> Своим Небесным Отцом. Нам предстоит ^.Выбор: либо величайш��го самообманщик�� либо, безгрешного. «Кто из вас обличит Меня в не- ■равде?» Выполнение Своей задачи приближения Бога к грешным людям так, чтобы ^илосердпая деятельность Божия стала для Рих действительностью, — Он пс мог совершить без непрерывного общения с Богом От- ?Цом. без общения, проникающего до сокровенной глубины сердца. Ои не желал быть ї^разцом для подражания. Для сего более Подходит апостол Павел, «как получивший от °спода милость». Иисус есть Сын Божий, Шщщ одесную Отца, как посредник бо жественной любви к грешникам. Только Ои, как безгрешный, годится для этой обязанности. Греческая христоЛоги'я говорит о двух естествах во Христе. Но так об'ясняя, образ Иисуса принимает какие-то странные формы. То пе живое «Я». Мы сознаемся, что нет подходящей естественно�� аналогии для об'- ясиепия сочетания во Христе Божеской природы и человеческой. В благоговении мы стоим перед величайшей тайной. Когда мы утверждаем Божество Иисуса, мы говорим о Его полном и вечном единстве с Богом, о единс��ве естества, воли, действий. В Человеке Иисусе проявилась- полнота Божества телесно и в общении с Богом Он управляет миром- Рождение Господа есть удивительное дело Боинге. Бог образовал Христа; Он был зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии. Это бесподобное сыновнее отношение не могло совершиться во времени. Христос та�� принадлежит Бон;ыо Естеству, что Его временное принятие в единство с Богом означало бы для нас изменение Сущности Бога. :\То, что от Бога, вечно. Сам' Иисус выразил это понятие: «Прежде нежели был Авраам.- Я еемь». ' «Прославь Меня, От��е, . . . славою, кото��ую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» Иисус знал Себя, как одно с Отцом. Оц не воспринял отдельные поручения от Бога —■ Сам Бог создал Его; посему Он был вечное «Я семь». В свете сего Его самоотдача видна в ее истинном виде: она началась прежде Его рождения. В свете сего любовь превышает все человеческое: из любви Он променял Свою славу на жизнь отречения и нужды. «Будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.» «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смири�� Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» Равным Его Богоспособню после креста есть Его Богоспособие до яслей Вифлеемских. Только это понятие вполне выражает величие Божья дела. Бог послал Своего Сына. «Тот, Который Сына ��воего не пощадил, но ��редал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Не опасно ли рассматривать учение о предсуществоваини Христа? В древней церкви споры и размышления о тайне Иисуса причинили много вреда качеству христиан, потому что на этом сосредоточилось все их
Object Description
Title (English/roman) | Maiak = [Lighthouse], vol. 13, no. 1 (1935) |
Alt. title (orig. non-English/non-roman lang./script) | Маяк, год 13, № 1 (1935 г.) |
Description English/roman) | Monthly |
Description (original non-English/roman language/script) | Ежемесячное издание |
Subject (topic) |
Pentecostalism Baptists |
Editor (English/roman) | Gutsze, Waldemar Albert |
Publisher of the original version (English/roman) | Kompas |
Place of publication of the orig. ver. (English/roman) | Łódź, Poland |
Publisher of the digital version | University of Southern California. Libraries |
Date issued (for display) | 1935-01 |
Type |
images text |
Format | 16 p. |
Format (aat) |
magazines (periodicals) periodicals |
Language | Russian |
Part of collection | Pentecostal and Charismatic Research Archive |
Part of subcollection | Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine |
Rights | Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS |
Physical access | Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net |
Repository name | Ukrainian Evangelical Theological Seminary |
Repository address | Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine |
Repository email | oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com |
Filename | pcra-uets-a-01_02_1935-01 |
Description
Title (English/roman) | Maiak = [Lighthouse], vol. 13, no. 1 (1935), p. 11 |
Alt. title (orig. non-English/non-roman lang./script) | Маяк, год 13, № 1 (1935 г.), стp. 11 |
Description English/roman) | Monthly |
Description (original non-English/roman language/script) | Ежемесячное издание |
Subject (topic) |
Pentecostalism Baptists |
Editor (English/roman) | Gutsze, Waldemar Albert |
Publisher of the original version (English/roman) | Kompas |
Place of publication of the orig. ver. (English/roman) | Łódź, Poland |
Publisher of the digital version | University of Southern California. Libraries |
Date issued (for display) | 1935-01 |
Type |
images text |
Format | p. 11 |
Format (aat) |
magazines (periodicals) periodicals |
Language | Russian |
Part of subcollection | Ukrainian Evangelical Theological Seminary, Kyiv, Ukraine |
Rights | Ukrainian Evangelical Theological Seminary. Library of UETS |
Physical access | Contact: Oleg Bornovolokov, oleguets@ukr.net |
Repository name | Ukrainian Evangelical Theological Seminary |
Repository address | Library, Ukrainian Evangelical Theological Seminary, UETS, 57 Gamarnika St. Kiev-04075, Ukraine |
Repository email | oleguets@ukr.net or sergeilf@gmail.com |
Full text | Ffii M A HE И tдцачио про��ению Божи��. Что Он вступал : « общение с грешниками, то этого достаточно ня пробуждения в них уверенности, что Бог : побит их. Любовь Сына обеспечивает им ■ ьобовь Отца. Он входит в дом Закхея — и ■ь, также, господин субботы, и учит, как і власть имеющий. Он пришел не для того, 'чтобы Ему-служили, а чтобы послужить п отжать душу Свою для искупления многих! Со- '* знавая Свое бесподобное нолоясение, Он зовет [всех людей к Себе, и обещает покой их душам. .' Духовная и вечная судьба человечества онре- " де.тяется принятием, оказанным Ему и Его "вестника��. Человеческое отношение к Нему і определяет их отношение к Богу, и Божье щ ним. Вся деятельность Христа есть образ божественной деятельности, и Бог поручил : Сыну совершить дело Его на земле. «Отец . . . г весь суд отдал Сыну.» Он говорит так, как ■олько Бог может говорить в сознании, что : возвещает вечную истину, и что слова Его ; переживут небо и землю. Дальше ��� Он I требует, чего может требовать только один ІБог, полной любви. В общении с Ним, Ему Иринадлежащие имеют Бога и спасени��. Пи- : сание учит, что Бог есть любовь. Любовь же j.есть движущая сила Личности п сущности '■ Иисуса. Любовь Иисуса есть снисхождение ,к малым п ничтожным — подобно Божьей любви — святая любовь, которая ненавидит к- грех п однако же принимает и поднимает грешников. Он — воплощенная любовь, так ■ что имеющий Его уверен, что он имеет часть В Божьей любви. В Нем любовь Божия, а В нею и Сам Бог обитали На земле. Дух Свя- |той наполнял Е��о и Он действовал с Врже- .етвенным всемогуществом. Он — Святый Божий. От Него не слышно слова покаяния "Или еамо-обвииения, далее когда Он беседует К> Своим Небесным Отцом. Нам предстоит ^.Выбор: либо величайш��го самообманщик�� либо, безгрешного. «Кто из вас обличит Меня в не- ■равде?» Выполнение Своей задачи приближения Бога к грешным людям так, чтобы ^илосердпая деятельность Божия стала для Рих действительностью, — Он пс мог совершить без непрерывного общения с Богом От- ?Цом. без общения, проникающего до сокровенной глубины сердца. Ои не желал быть ї^разцом для подражания. Для сего более Подходит апостол Павел, «как получивший от °спода милость». Иисус есть Сын Божий, Шщщ одесную Отца, как посредник бо жественной любви к грешникам. Только Ои, как безгрешный, годится для этой обязанности. Греческая христоЛоги'я говорит о двух естествах во Христе. Но так об'ясняя, образ Иисуса принимает какие-то странные формы. То пе живое «Я». Мы сознаемся, что нет подходящей естественно�� аналогии для об'- ясиепия сочетания во Христе Божеской природы и человеческой. В благоговении мы стоим перед величайшей тайной. Когда мы утверждаем Божество Иисуса, мы говорим о Его полном и вечном единстве с Богом, о единс��ве естества, воли, действий. В Человеке Иисусе проявилась- полнота Божества телесно и в общении с Богом Он управляет миром- Рождение Господа есть удивительное дело Боинге. Бог образовал Христа; Он был зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии. Это бесподобное сыновнее отношение не могло совершиться во времени. Христос та�� принадлежит Бон;ыо Естеству, что Его временное принятие в единство с Богом означало бы для нас изменение Сущности Бога. :\То, что от Бога, вечно. Сам' Иисус выразил это понятие: «Прежде нежели был Авраам.- Я еемь». ' «Прославь Меня, От��е, . . . славою, кото��ую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» Иисус знал Себя, как одно с Отцом. Оц не воспринял отдельные поручения от Бога —■ Сам Бог создал Его; посему Он был вечное «Я семь». В свете сего Его самоотдача видна в ее истинном виде: она началась прежде Его рождения. В свете сего любовь превышает все человеческое: из любви Он променял Свою славу на жизнь отречения и нужды. «Будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.» «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смири�� Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» Равным Его Богоспособню после креста есть Его Богоспособие до яслей Вифлеемских. Только это понятие вполне выражает величие Божья дела. Бог послал Своего Сына. «Тот, Который Сына ��воего не пощадил, но ��редал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Не опасно ли рассматривать учение о предсуществоваини Христа? В древней церкви споры и размышления о тайне Иисуса причинили много вреда качеству христиан, потому что на этом сосредоточилось все их |
Filename | pcra-uets-a-01_02_1935-01_00011.tif |
Archival file | Volume1/pcra-uets-a-01_02_1935-01_00011.tif |